浅议民俗博物馆在我国的发展

随着近年来博物馆事业的蓬勃发展，我国民俗博物馆发展迅速，但人们对民俗博物馆的***和认识还不够清晰，民俗博物馆的发展也存在一定局限。为此，相关部门应该采取有效措施，使民俗文化得到更好的保护和传承。

［关键词］民俗博物馆；民俗文化；陈列展览 

一、我国民俗博物馆的*** 
所谓民俗博物馆就是依托丰富多样的民俗***、收藏品等，为弘扬民族文化精神，将民间传承下来的物质和非物质文化遗产采用有形和无形的陈列手段，以保存实现地域民俗特色、对民俗***的研究和保护，***大限度的地展示、研究和传播民俗文化的重要场所。 
目前，我国存在着对民俗博物馆的***和民族博物馆、生态博物馆混淆不清的现象，之所以出现将这三者混淆不清，其原因在于很多人对民族学和民俗学分辨不清，对生态博物馆的认识不够。在我国，将民俗博物馆和民族博物馆混淆的情况比较多，人们很容易想到“民族民俗博物馆”这样一个称呼。其实不然，民族民俗只是民族博物馆展示的一个部分，只能说它们二者之间存在包含关系。民族博物馆的主要任务是调查研究各个民族的历史发展轨迹、文化演进过程、生产生活方式等，其目的在于加强不同民族之间的相互认识和了解，以促进民族团结，提高民族自尊与自信心。其关键在于民族性，这些都有别于民俗博物馆。 
另外，将民俗博物馆和生态博物馆混淆的情况也存在。如贵州郎德苗寨，有人认为它是利用固有的村落略加修饰而建的民俗博物馆。笔者认为，它应该是一座生态博物馆。虽然它具有民俗博物馆的特点，保留了原来的自然风貌、民居、饮食、节庆和其他民俗事物，具有自然淳朴的特色，但是，它更多的是具有生态博物馆的特质。生态博物馆是一种以村寨社区为单位，没有围墙的“***博物馆”，强调保护和保存文化遗存的真实性、完整性和原生性。郎德苗寨就应该像贵州的梭戛生态博物馆一样，也被视为一座生态博物馆。 
二、 我国民俗博物馆的特点和发展状况 
（一）存在形式 
1.利用古民居、古建筑等遗址建立的民俗博物馆 
这种形式在我国很常见，也***广泛。例如，天水民俗博物馆就是利用建于明万历七十年（1589）的秦州举人，中宪大夫、山西按察副使胡来缙私宅――南宅子的有利地理和资源而建成的一座西北地区具有很大影响力的民居民俗文化的博览园。祁县民俗博物馆就是在乔家大院里以清末民初汉民族生活习俗为主要展示内容的一个大型民俗博物馆。再如苏州民俗博物、洛阳民俗博物馆、天津民俗博物馆、南京民俗博物馆、北京民俗博物馆、襄汾丁村民俗博物馆等，这些博物馆都是在原有的古建筑中成立和建设起来的具有地方特色的民俗博物馆。它们的优点是复原的民俗陈列和古朴典雅的建筑相互映衬，相得益彰，使观众很容易融入到整个展览中去，使陈列效果达到***优化。同时，能将古建筑保护和博物馆建设相结合，耗资少，效率高。当然，这一类型的民俗博物馆也存在一些不足之处，首先，人们可能会将眼光更多地放在建筑上，却忽视了藏品本身存在的意义，且大多数建筑为明代、清末或民国初建筑，因此，博物馆工作人员在展品的选择上肯定是尽量复原明清、民国时的民俗场景，这种情况很多，因此就会给观众造成一种印象，中国的民俗似乎都停留在这一时期，民俗就应该是这种模式。如上述几所博物馆，大都是复原明代或清末和民国时期生活、婚俗、节俗、礼俗等的展示。***后，这类博物馆有些经常被作为影视剧的拍摄点，虽然这样可以提高知名度、增加经济收入，但这样做很可能造成观众对博物馆内涵的曲解，即民俗博物馆是一个更好的旅游场所。比如山西的祁县民俗博物馆，因央视的《乔家大院》而成为山西旅游胜地，人们前往的目的更多的是旅游，看看真正的乔家大院和电视上的有什么区别，感兴趣的观众可能会认真地浏览博物馆，而部分人可能还要赶往下个景点而错失了此次了解更多山西民俗的机会。 
2．新建馆舍 
如河北民俗博物馆、温州民俗博物馆等，这类民俗博物馆的优点是布展摆脱了既定的局限性，给人们更大的发挥余地和想象空间，富有朝气，有更好的发展空间。但是这种新建馆舍***比较大，对于一座拥有丰富民俗资源却资金不足的小城市、小县城来说，一时的新馆资金建设投入到位是很费时、费力的。 
3．其他类型 
近年来，我国出现了形形***的民俗博物馆，由于比较特殊，暂且将它们归为此类。比如关中艺术博物院，可以说是在新的空间里，采用复原搬迁旧宅子的方法，再配之以相关的展厅、农家小院、食园食府、文庙、七星阁等，构成一座独具陕西关中地区民俗特色的***性博物馆。摩梭民俗博物馆，是一座反映母系氏族社会民俗的博物馆，它的特点是由村民在自己村子创办。还有一种是民俗文化村，比如深圳民俗文化村、无锡民俗村、刘家桥村等，虽然它们更多的是利用民间艺术、民俗风情和民居建筑于一园的文化游览区或山水园林，以更好地将自然风光和人文景观相交融的场所，尚可把它们称之为民俗博物馆，因为它们毕竟都通过展示民俗***及将民间传承下来的祭祀活动、民间文艺等以各种方式展示给了观众。 
（二）藏品 
我国各地民俗博物馆在建设之初，通过***征集、接受捐赠、考古发掘等手段积累了极为丰富的独具地方特色的民俗***。如天水民俗博物馆，收集了2000多件当地的民俗***，开辟有天水胡氏家族谱系、祝寿、祭祖、婚庆等专题展览和历史名人书画、皮影、剪纸、根雕、刺绣、车杖等各类民俗展览，同时，举办天水地方戏曲和曲艺等演唱活动。加之，天水民俗博物馆是利用胡氏古民居建筑――南宅子而建立的，因此拥有很多***价值的匾额，如垂花大门门额榜书明人手迹“副宪第”三字，为胡来缙修造该院时请当时的“分巡陇右道右恭政”李国士题写，“副宪第”三个大字表明了主人的身份。还有“清桂馥”匾、“清淑恬令教”匾、“孝弟力田”匾、“辟雍有声”匾、“清性恰南陔”匾、“槐荫蔽芾”匾、“寿与德齐”匾、“清??朴英才”匾、“慈竹芳兰”匾、“德为福基”匾、“锦堂及庆”匾、“宁静致远”匾等几十个匾额都有深厚的文化内涵和研究价值。再如，关中民俗博物院收藏的拴马桩、饮马槽、石人、石狮、石龟等石雕艺术品，约有1.2万多件，特别是雕刻精美、形态万变的拴马桩，为博物馆增添了别样特色。这些拴马桩大都用青石雕刻而成，且集中在一起，规模宏大，阵容非凡，凸显威猛之势，令人惊叹。总之，由于我国历史悠久，民俗丰富，历代流传下来的民俗***种类繁多，内容丰富多彩，为我们建设民俗博物馆给予了很大的养分，同时，博物馆的建设也兼具着保护和研究这些民俗***的重任。 
（三）陈列展览 
经过多年的实践累积，各级博物馆馆均理出了一条符合民俗陈列的思路来。 在我国民俗博物馆中，普遍采用对展品的复原形处理，即将真实的***以原先使用时的状态布置。例如天水民俗博馆就复原了胡氏家族的祝寿、祭祖、婚庆等生活场景；襄汾丁村民俗博物馆就复原了有关岁时节令的主题展览，以表现晋南汉民族在清末和民国初年过春节时的场景。此外，我国民俗博物馆还常采用主题陈列，如北京民俗博物馆就先后推出了“人生礼俗***展”、“老北京人的生活展”、“生活起居展”、“十二生肖话民俗――狗”等民俗主题展览，赢得了广大观众的喜爱。 
三、 我国民俗博物馆发展中存在的问题和应对措施 
（一）追求经济利益，将文化遗产视为摇钱树 
我国部分地方的民俗博物馆将博物馆开发管理得像是茶园、旅游纪念品销售点或古玩店，完全改变了民俗博物馆的初衷。为此，我们应该清醒地认识民俗博物馆的职能，以展示民俗***和保护、宣传民俗文化为主。 
（二）展览千篇一律，特色不突出 
每个地方有各自不同的民俗文化，应该尽可能地挖掘具有本地特色的文化资源，设计独特的展览模式，突出自己民俗博物馆的特色和亮点，通过陈列展览使之成为传播和传承文化的重要载体，以便给游客留下深刻的印象。 
（三）对非物质文化遗产的保护不够 
我们知道，许多非物质文化遗产都来源于民间，有着丰富的内容和表现形式，因此民俗博物馆可以利用自身的优势对当地有特色的非物质文化遗产进行保护和开发，将民俗表演等生动有趣的活动融入民俗博物馆，拉近与观众之间的距离，增加和观众之间的互动，使观众更能直观的感受民俗文化的魅力。 
（四）展品不伦不类，将民俗庸俗化 
比如有的民俗博物馆明明复原的是北方人民生活的场景，居然不用北方人使用的火炕，而用在长江以南的红木床代替，这违背了常理。 
（五）展览形式缺乏现代科技手段 
有的民俗博物馆展览形式简单、呆板，缺乏生机和特色，民俗***和物品的展示效果差，不能很好地体现展览自身的价值，民俗***也得不到科学的保护。因此，在展览设计中，应该使用一些现代科技手段（如灯光效果、装饰形式等），打破传统的展览模式，力求设计新颖，从而吸引观众的眼球。 
（六）网站建设滞后，内容单一 
这是我国民俗博物馆普遍存在的问题，对博物馆的宣传和发展很不利，各级民俗博物馆应该引起足够的重视，加强自己的网站建设。